果宁法师，字戒净，礼从上圣下辉大和尚学佛，在厦门南普陀寺剃度出家，于上学下诚大和尚处受比丘大戒。现任厦门中华传统文化研究会副会长，香港普缘莲社主持，上海交通大学、厦门大学兼职教授。

    走过无住门，我们进入的第二个心灵之，叫做空门。
    几乎每个人都知道空门的概念，在书中或者影视作品中，一个人灰心失望的时候，被情感所伤或者事业失败的时候，往往会看破红尘，遁入空门。因此，空门给人的印象往往是一种消极避世的逃避。事实上，佛教中所讲的空门，叫做“空而不空”。
    历史上，文学家苏东坡是个喜爱参禅之人，经常和朋友佛印禅师讨论佛法。一次，身居官位的苏东坡前去听佛印禅师讲佛法，可当他到达的时候，屋中座无虚席。于是佛印禅师问：  “你来听法，没有座位，你要坐在哪里?”
    苏东坡明白佛印禅师正与自己讲禅语，于是说：  “我有座位，我可以坐和尚的四大之身。”
    佛印笑了：“东坡居士，如果你能回答我的问题，我就让你坐我的这个四大之身，如果你回答不了，那么就请你把官带留下。”
    苏东坡表示同意。于是佛印禅师说：“佛门讲身为四大，四大皆空时，你坐哪里?”
    苏东坡无话可说。于是，他的腰带至今还留在镇江的金山寺内。
    正如我们所熟知的，佛教中，有“四大”的说法，但很少有人知道“四大”的含义。事实上，佛门中所称的四大，指人身体的组合。第一大，称为地大，是我们身体中坚硬的部分，包括骨骼、头发、肌肉、指甲等；第二大，称为水大，是我们身体中的血液、分泌物、细胞与细胞之间的水分等；第三大，称为火大，是我们身体的温度；第四大，称为风大，是我们的呼吸。四大和合组成一个人，一旦分开，人体也就消亡了，一切归于空。
    广而阔之，地、水、火、风、空这五大元素组成了世界的万物。山河大地、日月星辰、花草树木，无一不是由地、水、火、风组成的。地球表面，大部分被水覆盖，而我们所能感觉到的温度的变化，便可以称之为火。火使空气产生流动和变化，这样就形成了风。与此相对，地的下面是地下水，水之下是火，火之下是风。在佛教的世界观中，正是因为地球中心是空的，才产生可以导致火山喷发的地下火和将火吹出来的风。由此可见，从地心到宇宙，地、水、火、风、空组成了万物。而在佛教中，这一切都是因缘所生，最终也都会归于空。
    同样，万物都有佛教中称为“生住异灭”的规律。植物出生而存在，到了秋天慢慢变化，冬天死亡。人也有生老病死的自然规律，从生到老病而死，生住异灭。即使矿物也有成住坏空的规律，有形成的阶段，也有因年代久远而被外物或自身所损耗消减，最后完全消失，归于空无。
历史上的金代禅师酷爱兰花，因此庭院里栽种了几百盆品种各异的兰花，闲暇时他便悉心照料它们。
    一天，金代禅师有事外出，一个弟子给兰花浇水时，不慎将摆放兰花的架子绊倒，整架的兰花都打翻在地，一片狼藉。这个弟子知道禅师爱兰如命，心中异常惶恐。等禅师回来时。弟子便去认错，甘愿接受禅师的任何处罚。
     金代禅师并不生气，反而心平气和地安慰弟子：“我喜爱兰花，因为可以用香花供佛，同时也能美化寺院环境。但我喜爱兰花可不是为了生气。世上万物无常，不可执著于自己心爱的事物难以割舍啊!”
    有无相生，阴阳互转，是这个宇宙发展的基本规律。有来自于无，无中生出有，有又归于无，这就是佛教的空观。一切都是因缘所生法，当体皆空，了不可得。正因如此，我们身边的事物，我们所拥有的一切，包括我们自身，都没有不变的存在，总有一天都会归于空，终究尘归尘，土归土。我们无法留住手中的水，又怎能抓住无常?任何东西都无法保留、无法长久，终究会消失。因此，走过空门，我们就需要明白，既然四大皆空，我们就不必对身边事物和我们自己太过执著，对自心内外的一切抱着享有而不是占有的心态，这也就是“四大皆空”，不可执著的概念。