就在我们庆祝改革开放三十多年带来巨大发展的时候，人们也深切地感受到发展过程中出现的许多问题，如生态环境的破坏、发展的不可持续、人的幸福感缺失和社会建设的缺位等等。要走出一条经济低碳、城市智慧、社会文明、生态优美、城乡一体、生活幸福的新型城市化发展道路，需要掌握“大时空”观这一新工具。这里，“大时空”所讲的时间，是将时间拉长之后所展现的具有无限长久性的时间；“大时空”所说的空间，是将空间扩大之后所展示的具有无限广阔性的空间。掌握“大时空”观这一新工具，有利于我们告别“GDP主义”，更好地关注社会民生，向新型城市化发展道路迈进。

    一、“大时空”观的认识功能：超越肉眼以开通天眼

    中国古代思想家王阳明在12岁时曾写下奇思妙想的如下诗篇：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”这首诗在语言上也许难掩稚嫩，在思想上却透露出伟大。因为它为世人贡献了一种认识世界的工具：“眼大如天”的“天眼”。

    天眼作为认识工具，就是用长久、广阔的眼光看世界。用长久、广阔的天眼看世界，就能看到肉眼看不到的问题。比如，发展是硬道理。但是，不可持续的发展则是违反了大道理：一方面，用长久的眼光来观察，不可持续的发展其实是寅吃卯粮，今人断绝了后人生路；另一方面，从广阔的视角去认识，不可持续的发展其实是弱肉强食，人类扼杀了其他生灵。这就要求我们在讲发展的硬道理时，更要讲可持续的大道理，要用“可持续”将“发展”管起来。

    一旦认识到环境的重要，也就意味着我们用天眼拓宽了自己的视野，突破了自身的局限。于是，我们在背靠文明的时候就能保持冷静，在面对自然的时候就能保持谦卑。

    二、“大时空”观的经济功能：超越地利以关注天时

    肉眼关注近功，强调的是急功近利的“地利”，天眼关注远德，强调的是风调雨顺（生态平衡的表现）的“天时”。《庄子》一书曾描述过一位道家人物的治理之道，其效应是“日计之则不足，岁计之则有余”。意思是说，从短暂的时光来计量，它可能会产生物用不足的问题；从长远的时光来计算，它却能实现自然的生生不息，物产的丰饶有余。据说，抗日战争期间，有人曾提出“中国文化救中国不足，救世界有余”的观点。这里所说的中国文化，主要是儒道互济的文化。相对于西方文明，这种儒道互济的文化较短于改造自然和世界，却较长于适应自然和世界。在人类环境遭到破坏的今天，我们有必要发掘中华文化资源，在追求地利、近功的时候，更关注天时、远德。

    三、“大时空”观的社会功能：超越人意以体现天意

    民主是社会建设的目标。但是，产生于西方的西式民主所能表达的民意却具有一时一地的时空局限。一方面，西式民主仅是一代民主（即最多只是当代之人进行投票），而非世代民主（即包括当代与后代的世世代代的人们都来参与投票），从而具有时间的局限性，反映的只能是“一时”的民意。另一方面，西式民主仅是一国民主，而非全球民主，从而具有空间的局限性，反映的也仅是“一地”的民意。由于西式民主表达的仅是一时一地的民意，所以，充其量也只能说是反映了人意，而不能说是反映了天意。

    天意就是能够反映时间的长久性和空间的广阔性的那个意愿。说得更直白些，天意就是代表最广大（空间广泛）人民的根本（时间长久）利益的意愿。

    在有了民意（或人意）之后再引入天意的概念，可以提醒我们认识到现实民主的不足。例如，一些有利于生态环境和子孙后代的环保方案之所以不能推行，就因为这些国家的政府如果推行这些妨碍经济发展的环保方案，就可能在下届选举中因违背民意而落选。在不可持续发展造成“强者挤压弱者，今人剥夺后人”的今天，找到一个能够表达天意并发挥其作用的机制，是一项重大课题。

    (作者为深圳大学管理学院教授)